ABELARDO e HELOISA

ABELARDO e HELOISA "Em Nome de Deus..."

"Fujo para longe de ti,
evitando-te como a um inimigo,
mas incessantemente
te procuro em meu pensamento.
Trago tua imagem em minha memória
e assim me traio e contradigo,
eu te odeio, eu te amo."
Carta de Abelardo a Heloísa.

"É certo que quanto maior é a
causa da dor, maior se faz
a necessidade de para ela
encontrar consolo, e este
ninguém pode me dar, além de ti.
Tu és a causa de minha pena,
e só tu podes me proporcionar conforto.
Só tu tens o poder de me entristecer,
de me fazer feliz ou trazer consolo."
Carta de Heloísa a Abelardo

Um dos túmulos mais bonitos que se encontra no Pére Lachaise é o de Pierre Abélard e Héloïse, protagonistas de um trágico romance interrompido na Paris medieval do século XII. Pedro Abelardo era um filósofo que se apaixonou por Heloísa, de quem era tutor e que era 20 anos mais nova. Os dois tiveram um filho, Astrolábio, e casaram-se às escondidas. Quando o tio de Heloísa, um clérigo de Notre-Dame, soube, mandou castrar Abelardo que foi viver na abadia de St. Denis, onde continuou seus estudos. Heloise retirou-se para um convento. Mesmo distantes, os dois se corresponderam em longas e amorosas cartas, mas nunca mais se falaram pessoalmente. Os mas hoje quase 700 anos depois, estão para sempre juntos numa tumba em estilo neogótico.

Pierre Abélard (1079-1142) foi teólogo e filósofo francês, nascido em Le Pallet, perto de Nantes, considerado um dos maiores intelectuais do século XII com especial importância no campo da lógica, e precursor do racionalismo francês. Filho de um militar, foi discípulo de Roscelino de Copiègne e de Guilherme de Champeaux em Paris e de Anselmo de Laon (c.1070-1171). De vida atormentada e irrequieta, depois de algumas tentativas de ter sua própria escola a partir dos 22 anos, foi professor na Escola de Notre-Dame (1114-1118), primeira universidade livre da França, onde combateu as idéias de Guilherme, obrigando-o a modificá-las. No Concílio de Soisons (1121), algumas de suas teses foram condenadas e no Concílio de Sens (1410), outras foram rejeitadas e foi acusado de heresia. Foi nessa época que começou sua ligação amorosa com sua aluna de nome Héloise (1100-1164), sobrinha do cônego Fulbert, de desastrosas conseqüências . Após se apaixonar e casar secretamente, foi atacado e castrado por ordem do irado tio. Depois disto ele se tornou monge no mosteiro de Saint-Denise, onde continuou lecionando, e ela freira em um convento de Argenteuil, onde se tornou uma das mulheres mais famosas de sua época. Após o infeliz castigo, mesmo como monge, ele não deixou de ser polêmico e colecionou atritos com outros religiosos como bispos e até mesmo com seus colegas monges, criando muitos inimigos. Morreu na prelazia de Saint-Marcel, perto de Châlons-sur-Saône, onde viveu seus últimos dias de vida sob a proteção de Pedro o venerável de Cluny. Suas obras abrangiam três áreas: lógica, teologia e ética. Em seu primeiro e mais famoso livro Sic et non (1121-1122) já demonstrava sua polêmia personalidade: nele descreveu sobre 158 questões filosóficas e teológicas que dividiram opiniões. Também merecem destaque Glosas literais, Lógica nostrorum, Logica ingredientibus, Dialectica (a mais polêmica), Theologia summi boni, Commentaria in epistulam Pauli ad romanos, Expositio in hexaemeron e Ethica seu scito te ipsum e uma autobiografia Historia calamitatum ou História de minhas desventuras

Pedro Abelardo ao lado de Hugo de San-Victor delinearão um novo quadro inovador dos processos educativos. Abelardo em sua obra autobiográfica, em que narra o atormentado amor por Heloísa, põe em destaque uma nova identidade humana, mais individual, mais racional, mais livre, que se propõe também como um modelo formativo.

Assim no Epistolário retornam o Abelardo-professor e o Abelardo-homem, carregado de dúvidas, de paixões, estimulado por um desejo de busca que põe a razão (a dialética) como instrumento chave de uma formação propriamente humana. Com o já lembrado Sic et Non, Abelardo, porém, consigna à Escolástica o método de estudo e de estudo racional - articulado sobre a dialética - dos vários assuntos. Com sua tomada de posição em torno da questão dos universais (os universais são conceitos de gênero - ex., humanidade - : eles existem in re, in mente ou são puros nomina?), que interpreta estes como conceitos (seguindo Aristóteles), tendo estatuto lógico e lingüístico, ele delineia uma concepção crítica do pensamento e da pesquisa filosófica que diz respeito à formação de um sujeito como intelectual autônomo e, justamente, crítico, já muito próximo do sujeito moderno.

Abelardo e Heloísa - Uma História de Amor. (este trecho trata-se de um resumo romanceado sobre a história dos dois)

Conhecidos como os amantes imortais, ambos viveram em Paris no século XII. O romance entre Heloísa e o filósofo Pedro Abelardo iniciou-se em Paris, no período entre o final da Idade Média e o início da Renascença.

Abelardo havia sido transferido recentemente e nomeado professor pela Escola Catedral de Notre Dame, tornando-se, em pouco tempo, muito conhecido por admirar os filósofos não-cristãos, numa época de forte poder da Igreja Católica.

Heloísa, que já ouvira falar sobre Abelardo e se interessava por suas teorias polêmicas, tentou aproximar-se dele através de seus professores, mas suas tentativas foram em vão.

Numa tarde Heloísa saiu para passear com sua criada Sibyle, e aproximou-se de um grupo de estudantes reunidos em torno de alguém. Seu chapéu foi levado pelo vento, indo parar justamente nos pés do jovem que era o centro da atenções, o mestre Abelardo. Ao escutar seu nome, o coração de Heloísa disparou. Ele apanhou o chapéu, e quando Heloísa aproximou-se para pegá-lo, ele logo a reconheceu como Heloísa de Notre Dame, convidando-a para juntar-se ao grupo. Risos jocosos foram ouvidos, mas cessaram imediatamente quando os olhares dos dois posaram um sobre o outro. Heloísa recolocou seu chapéu, fez uma reverência a Abelardo e se retirou.

Desde esse encontro, porém, Heloísa não consegui mais esquecer Abelardo. Fingiu estar doente, dispensou seus antigos professores e passou a interessar-se pelas obras de Platão e Ovídio, pelo Cântico dos Cânticos, pela alquimia e pelo estudo dos filtros, essências e ervas. Ela sabia que Abelardo seria atraído por suas atividades e viria até elas. Quando ficou sabendo dos estudos de Heloísa, conforme previsto por ela Abelardo imediatamente a procurou.

Abelardo tornou-se amigo de Fulbert de Notre Dame, tio e tutor de Heloísa que logo o aceitou como o mais novo professor de sua sobrinha, hospedando-o em sua casa, em troca das aulas noturnas que ele lhe daria. Em pouco tempo essas aulas passaram a ser ansiosamente aguardadas e, sem demora, contando com a confiança de Fulbert, passaram a ficar a sós. Fulbert ia dormir, e a criada retirava-se discretamente para o quarto ao lado.

Em alguns meses, conheciam-se muito bem, e só tinham paz quando estavam juntos. Um dia Abelardo tirou o cinto que prendi a túnica de Heloísa e os dois se amaram apaixonadamente. A partir desse momento Abelardo passou a se desinteressar-se de tudo, só pensando em Heloísa, descuidando-se de suas obrigações como professor.

Os problemas começaram a surgir. Primeiro, esse amor começou a esbarrar nos conceitos da época, quando os intelectuais, como Heloísa e Abelardo, racionalizavam o amor, acreditando que os impulsos sensuais deveriam ser reprimidos pelo intelecto. Não havia lugar para o desejo, que era um componente muito forte no relacionamento dos dois, originando um intenso conflitos para ambos. Ao mesmo tempo Sibyle, a criada, adoecera, e uma outra serva que a substituíra encontrou uma carta de Abelardo dirigida a Heloísa, e a entregou a Fulbert, que imediatamente o expulsou. No entanto isso não foi suficiente para separá-lo.

Heloísa preparou poções para seu tio dormir e, com a ajuda da criada Sibyle, Abelardo foi conduzido ao porão, local que passou a ser o ponto de encontro dos dois.

Uma noite, porém, alertado por outra criada, Fulbert acabou por descobri-los. Heloísa foi espancada, e a casa passou a ser cuidadosamente vigiada. Mesmo assim o amor de Abelardo e Heloísa não diminuiu, e eles passaram a se encontrar onde pudessem, em sacristias, confessionários e catedrais, os únicos lugares que Heloísa podia freqüentar sem acompanhantes a seu lado.

Heloísa acabou engravidando, e para evitar aquele escândalo, Abelardo levou-a à aldeia de Pallet, situada no interior da França. Ali, Abelardo deixou Heloísa aos cuidados de sua irmã e voltou a Paris, mas não agüentou a solidão que sentia, longe de sua amada, e resolveu falar com Fulbert, para pedir seu perdão e a mão de Heloísa em casamento.

Surpreendentemente, Fulbert o perdoou e concordou com o casamento.

Ao receber as boas novas, Heloísa, deixando a criança com a irmã de Abelardo, voltou a Paris, sentindo, no entanto, um prenúncio de tragédia. Casaram-se no meio da noite, às pressas, numa pequena ala da Catedral de Notre Dame, sem nem trocar alianças ou um beijo diante do sacerdote.

O sigilo do casamento não durou muito, e logo começaram a zombar de Heloísa e da educação que Fulbert dera a ela. Ofendido, Fulbert resolveu dar um fim àquilo tudo. Contratou dois carrascos e pagou-os para invadirem o quarto de Abelardo durante a noite e arrancar-lhe o membro viril.

Após essa tragédia, Abelardo e Heloísa jamais voltaram a se falar.

Ela ingressou no convento de Santa Maria de Argenteul, em profundo estado de depressão, só retornando à vida aos poucos, conforme as notícias de melhora de seu amado iam surgindo. Para tentar amenizar a dor que sentiam pela falta um do outro, ambos passaram a dedicar-se exclusivamente ao trabalho.

Abelardo construiu uma escola-mosteiro ao lado da escola-convento de Heloísa. Viam-se diariamente, mas não se falavam nunca. Apenas trocavam cartas apaixonadas.

Abelardo morreu em 142, com 63 anos, Heloísa ergueu um grande sepulcro em sua homenagem, e faleceu algum tempo depois, sendo, por iniciativa de suas alunas, sepultada ao lado de Abelardo.

Conta-se que, ao abrirem a sepultura de Abelardo, para ali depositarem Heloísa, encontraram seu corpo ainda intacto e de braços abertos, como se estivesse aguardando a chegada de Heloísa.

O caso de Abelardo e Heloísa é uma história de Amor das antigas, anterior a Romeu e Julieta, do século XII para ser mais preciso. Pouco sabemos de verdade sobre este amor entre professor e aluna, sequer se existiu. O livro em si, Correspondência de Abelardo e Heloísa, além de um breve estudo inicial, nos apresenta cinco epístolas - gênero muito difundido na antiguidade latina - trocadas entre os famosos "amantes", as quais juntas costuram um tecido de uma apaixonante colcha de casal medieval, sem rasgá-lo ou remendá-lo por completo. Ao contrário, deixam dúvidas descobertas tão atrozes que inúmeros estudos e hipóteses são bordados há quase 1000 anos. Enfim, um belíssimo texto no sentido pleno.

A primeira das cartas é, na verdade, uma confissão de Abelardo a um amigo. Toda a história dos infortúnios é contada longa e complacentemente: das aulas (e confusões) de filosofia que o professor ministrava nas incipientes escolas medievais, dos primeiros encontros furtivos com a bela e jovem Heloísa ao trágico episódio da castração do protagonista (sim, castração!) e o longo e conseqüente arrefecimento de uma "concupiscência literária" amaldiçoada na obra. O gênero epistolar e a tragédia da emasculação podem parecer desestimulantes ou desagradáveis (principalmente aos homens...) mas, ao contrário, a prosa é por demais envolvente e impetuosa. O tom íntimo e confessional da carta, bem como a retórica e erudição do autor - exageros de linguagem característicos destes tempos "barrocos" - cativam e inebriam, ainda que desconfiemos da soberba do protagonista em suas confissões, ora puramente arrogante, ora calorosa: "Sob o pretexto de estudar, entregávamos inteiramente ao amor. As lições nos propiciavam esses tête-à-tête secretos que o amor anseia. Os livros permaneciam abertos, mas o amor mais do que nossa leitura era o objeto dos nossos diálogos; trocávamos mais beijos do que proposições sábias. Minhas mãos voltavam com mais freqüência a seus seios do que a nossos livros. O amor mais freqüentemente se buscava nos olhos de um e outro do que a atenção os dirigia sobre o texto".

Heloísa coloca sua colher na obra quando recebe e lê por acaso a carta endereçada ao amigo de Abelardo. Responde-lhe então com o fervor e a paixão do amor feminino, mas um amor já contido e amargurado pela desgraça dos infortúnios que lhes afligira (certamente, muito mais a ele!), um amor já em princípio de revolta, tamanha submissão religiosa por ela aceita - ambos dedicam-se à vida monástica após o fracasso amoroso. Abelardo recebe e responde a epístola de sua amada, porém ensaia uma resposta com ensinamentos de uma frieza tão grande que chega a parecer desdém aos pedidos de boa notícia que Heloísa tanto lhe rogava. Aí ela "roda a baiana" na quarta carta - um reconhecido ponto alto da obra.

Ela confessa-lhe um amor inimaginável, supremo e irrestrito, acima do Deus a quem ela serve por obrigação do pedido de Abelardo, unicamente como prova de amor incondicional a seu amado terreno. Assim, Heloísa profere vitupérios ao destino (a deusa Fortuna, para a cultura latina), à sabedoria, à prudência, à temperança, à castidade e a todos os valores que lhe parecem falsos por terem lhes conduzido à infeliz ruína amorosa - resumo de sua vida conjugal. E o aparato filosófico e bíblico esquenta o conflito entre intelecto monástico e mente pecaminosa, caliente em diversas passagens: "Os prazeres amorosos que juntos experimentamos têm para mim tanta doçura que não consigo detestá-los, nem mesmo expulsá-los de minha memória. Para onde quer que eu me volte, eles se apresentam a em meus olhos e despertam meus desejos. Sua ilusão não poupa meu sono. Até durante as solenidades da missa, em que a prece deveria ser mais pura ainda, imagens obscenas assaltam minha pobre alma e a ocupam bem mais do que o ofício. Longe de gemer as faltas que cometi, penso suspirando naquelas que não pude cometer". Nem os homens nem mesmo as mulheres escapam a suas vociferações ("As mulheres não poderão então jamais conduzir os grandes homens senão à ruína") - argumento a favor da manipulação e falsidade da própria obra.

Abelardo encerra neste livro o conjunto das correspondências com uma carta consoladora. Uma espécie de tratado que defende os valores sacrossantos do matrimônio (pois resignou-se a acreditar que seu casamento fora um atentado ao pudor - ah, se eles imaginassem a lascívia do mundo de hoje...), uma contra-argumentação sólida dos pontos fortes expostos por Heloísa que se assemelha a um primeiro tratado de pura retórica. E digo "neste livro" e "primeiro tratado" pois parece haver continuação desta seqüência de epístolas, de essência puramente filosófica, diferente destas apaixonantes cartas - tema de novos tratados para um outro livro. Para os mais eufóricos com o cinema, há uma adaptação de 1988 deste caso de amor para as telas, o filme Stealing Heaven (traduzido no Brasil como Em nome de Deus), que, além das cores reluzentes, não guarda a mágica das palavras, ainda que conte quase a mesma história...

Há um encaixe perfeito entre as epístolas (ou coesão do conjunto, um discurso compacto e persuasivo, segundo Duby) que nos faz questionar não só a autenticidade da correspondência mas também o propósito monástico de tais escritos. Há um ambiente cristão misturado a valores pagãos, o que tempera a imaginação com muito misticismo medieval. Uns se questionam: houve mesmo tamanho desencontro e sofrimento nesta tragédia, no sentido medieval do termo (ação com final infeliz), como nos lembra Zumthor no prefácio do livro. Há a valorização da tradição latina em confronto com o ideal cavalheiresco que surge no período e inúmeros outros apontamentos. Enfim, muito já se falou e ainda é possível falar sobre esta fascinante história de amor de tão longes tempos. E uma infinidade de leituras permite também uma inesgotável gama de análises - proposta que foge do objetivo deste curto ensaio. Como este amor fracassou ou por quê Abelardo foi castrado? - estas ciladas da curiosidade ficam ao leitor e leitora que desejam saber mais de uma história de Amor que vale a pena ser conhecida.

O NASCIMENTO DE UMA CIDADE: CARUARÚ

“De fazenda a capital
Nasceste pernambucana
Com teu clima tropical
E esta voz tão soberana
Erguendo teu brado forte
Neste solo de beleza
És berço amado de Sul a Norte
Desta Cidade Princesa”

José Florêncio Neto (Machadinho)

CARUARÚ – PE – Fundada em 18 de maio de 1849

Caruaru é um município brasileiro do estado de Pernambuco,o mais populoso do interior do estado, localizado na região do Agreste. Devido à sua importância regional, também é conhecido por seus habitantes como Capital do Agreste.

Tem uma população residente (2008) de 298.501 habitantes, que vivem numa área territorial de 921 quilômetros quadrados.

As terras que hoje constituem o município de Caruaru eram primitivamente uma fazenda de gado, pertencente à família Nunes dos Bezerros. Este nome deve-se à proximidade da fazenda com a paróquia dos Bezerros. Acredita-se que esta família descende dos primitivos concessionários das terras concedidas comosesmaria.

Com a família Nunes vivia um casal de órfãos. Um deles, José Rodrigues de Jesus, apossou-se da parte que lhe cabia na herança, estabelecendo-se no local denominado Caruaru. Ali construiu uma capela, dedicada a Nossa Senhora da Conceição. O povoamento da região iniciou-se no entorno desta capela. Em 1846, o Frei Euzébio de Sales, Capuchinho proveniente da Penha, iniciou a construção da Igreja Matriz, hoje Catedral. A capelinha foi reconstruída por duas vezes, sendo a última reconstrução em 1883.

A localização geográfica favoreceu o desenvolvimento local, por ser a região passagem obrigatória de transporte de gado do sertão para o litoral e de mascatesem sentido inverso.

Em dezembro de 1895, foi inaugurada a estação ferroviária da "Great Western" que ligou Caruaru ao Recife, que consolidou o desenvolvimento local. Nesta época, já era famosa a feira de Caruaru.

(Por Marcos Antonio Machrysller – Nascido em Caruarú em 25/05/1976)

THE FORTRESS OF AL-UKHAIDIR

THE FORTRESS OF AL-UKHAIDIR

AL-UKHAIDIR - FORTALEZA

A Fortaleza de Al-Ukhaidir ou palácio abássida de Ukhaidir está localizado cerca de 50 km ao sul de Karbala , Iraque .

É uma grande fortaleza retangular erigida em 775 dC com um estilo único de defesa. Construídos pelo califa abássida de As-Saffah sobrinho ' Isa ibn Musa , Ukhaidir representa inovação arquitetônica nas estruturas de seus pátios, residências e mesquitas. Escavações em Ukhaidir foram realizadas no final do século 19 por Gertrude Bell.

Ukhaidir foi um importante ponto nas rotas do comércio regional, semelhante ao Atshan e Mujdah.

O complexo dispõe de um salão principal, um Iwan grande, uma sala de recepção e quartos de empregados.

A fortaleza exemplifica Abbasid arquitetura Iraque , demonstrando o despótico "e os amantes da natureza o prazer da dinastia" em seu grande tamanho, mas apertado alojamentos.

Estatuto do Patrimônio Mundial

Descrição

Al-Ukhaidir é um corte da dívida construções defensivas. É igualmente um design distinto militar não só no Iraque, mas no werld árabe e islâmico.

Ele fica em uma rota comercial ligando o Iraque com o mundo exterior ao longo desta rota, havia muitas construções que foram postos importantes para viajantes e caravanas como Atshan e jdah mi.

Investigação e afirmou que a escavação é uma construção islâmica remonta à segunda metade do século IIijrah.

É retangular na ahape de 176 m. de comprimento e 146 metros. largura, inclui o salão principal, o Iwan grande, a sala de recepção e as casas servo.

A ABADIA DE SAN GALGANO

A ABADIA DE SAN GALGANO

A Abadia de San Galgano é uma Abadia Cisterciense , situada a poucos quilômetros de Siena , no município de Chiusdino.

A grande abadia, agora completamente em ruínas e reduzido a apenas paredes, um destino para os turistas. A ausência de teto - o que evidencia a articulação de arquitetura - comum aos nessa abadia de Melrose eKelso na Escócia , de Cashel na Irlanda e Eldena na Alemanha.

De São Galgano , o proprietário do local, que se celebra em 03 de dezembro , sabemos que ele morreu em 1181e que se converteu depois de uma juventude desordenada, retirou-se para viver um eremita a ser dada ao arrependimento , com a mesma intensidade com que foi inicialmente dado ao deboche .

Segundo a lenda, a conversão em Natal 1180, Galgano Guidotti frame rock seria sua espada , para transformar a arma em uma cruz, na verdade na Rotunda é uma rocha de onde brota uma " Elsa é um segmento de uma espada usada por idade e ferrugem, agora protegidos por uma redoma de acrílico . A analogia evidente com o mito de Artur não deixou de suscitar curiosidade e, claro, algumas suposições sobre negrito possíveis relações entre a mitologia da Távola Redonda ea história da Chiusdino.

Pela vontade do bispo de Volterra Hugh Saladini o local da morte de San Galgano, construiu uma capela foi concluída por volta 1185. O bispo que o sucedeu, Hildebrand Pannocchieschi promovido vez a construção de um verdadeiro convento. Nos últimos anos de sua vida Galgano havia entrado em contato com os cistercienses e os seus próprios estavam a ser chamado para estabelecer a primeira comunidade de monges que já opera no 1201, momento em que a igreja foi Montesiepi como uma subsidiária da "Abbey Casamari.

Sob o impulso deste mosteiro núcleo primitivo, que se juntou a muitos nobres e monges Siena vinda diretamente do ' Abadia de Clairvaux em 1218que começou a construção da abadia na planície subjacente a Merse . O designer parece ter sido Johannes donnus no ano anterior tinham terminado o trabalho na abadia de Casamari.

O trabalho avançou rapidamente, para que, já em 1227 a parte de cima da igreja é uma testemunha (Montesiepi) e menor. Em 1228 uma das farmácias tinha sido concluída no ano seguinte e terminou a construção da cela do mosteiro. Para dar um novo impulso ao trabalho foi especialmente os grandes propriedades que os monges foram para ressuscitar acumular através de doações e legados, e também através de numerosas concessões eclesiástica que lhes permitiram ganhar a posse de bens dos mosteiros beneditinos do ambiente, assim que o meio- século XIII Abadia de San Galgano foi a base mais poderosa cisterciense na Toscana. Também foi protegido e generosamente beneficiado pelos imperadores Henry VI , Otto IV e pelo mesmo Frederico II , que confirmou os privilégios concedidos de forma mais gradual acrescentando outros, incluindo o direito de cunhagem . O Papa Inocêncio III aliviou a abadia de o décimo.

No 1262 trabalho estava quase concluído e 1288 foi consagrada. A riqueza da abadia levou os monges a ser de grande importância económica e cultural suficiente para empurrar a República de Siena para forjar laços estreitos com a comunidade. Já em 1257 Mônaco o Hugh foi nomeado Chamberlain de Biccherna, ou seja, o responsável República para o erário público. O Monaco Ugo foi o primeiro de uma série de monges de San Galgano, que ocupou o cargo. Mas as relações não eram apenas econômicas. A República deu aos monges a tarefa de estudar um aqueduto a partir do vale do Merse deve trazer água para Siena e também monges estavam entre os trabalhadores em primeiro lugar na catedral de Siena, entre os trabalhadores deve-se notar que o irmão Melano em 1266 contratar com Nicola Pisano , para a realização da famosa púlpito da catedral. Mesmo os monges que na área envolvente das operações: o início dos trabalhos deu drenagem e recuperação de zonas húmidas em torno do curso e arregimentação de Merse para explorar energia hidrelétrica, uma vez que o mosteiro tinha um moinho , um pisão de vestuário de trabalho e fundição.

No século XIV, a situação começou a pior: antes da fome de 1328 mais tarde praga de 1348 , que viu os monges severamente afetados pela doença, levou à prisão o desenvolvimento do mosteiro. Na segunda metade do século, a abadia, como todo o interior do Siena, foi várias vezes saqueada pelas empresas de mercenários , incluindo duas vezes os de John Hawkwood, que percorriam a área. Estes acontecimentos levaram a uma crise profunda na comunidade monástica, e no final do século, foi reduzida para apenas oito pessoas.

A crise continuou até o século XV . Em 1474 Siena, os monges começou a construir o chamado Palácio de San Galgano e se mudou para lá deixando o mosteiro. As propriedades, entretanto, permaneceram intactos e capazes de causar uma briga entre a República de Siena e o Papado . Em junho, 1506 o Papa Julius II lançou o "interdito contra o Siena, porque ele se opôs ao cardeal de Recanati candidato papal Francesco da Narni para conceder os benefícios da abadia. Neste conflito político, a República de Siena, conduzido por Pandolfo Petrucci , os sacerdotes resistiu ordena a celebração regular de todas as funções litúrgicas.

Na 1503 abadia foi confiada a um abade, uma decisão que acelerou o declínio e queda de todo o complexo. O Governo dos abades commendatory virou vilão, de modo que um deles, a metade do século, tinha removido e, em seguida, vender a cobertura do telhado de chumbo da igreja em que ponto as estruturas murcham rapidamente. Resulta de um relatório feito em 1576 que viveu no mosteiro apenas Mônaco, que ainda usava o vestido de monge, que estava tudo destruído janelas de vidro, as abóbadas da nave tinha caído em muitos lugares e no cemitério, manteve-se apenas uma parte das ruínas do hospital, demolido século XVI adiantado. O 1577 trabalho de restauração foi iniciado, mas foram intervenções desnecessárias que não poderia de modo algum, conter a deterioração progressiva. O relatório feito em 1662 afirma que "A igreja não pode ser exigido na pior posição do que está lá e chove em todos os lados.

Na primeira metade do século XVIII, o complexo já estava recolhido em pedaços e aqueles ainda em pé se não fosse por muito tempo. Na verdade 1781desabou o que restou do tempo e 1786, depois de um raio o atingiu, também desabou torre, o sino foi salvo, por volta do século XIV, mas não por muito tempo, porque alguns anos mais tarde foi incorporada e vendidos como bronze. Nos anos seguintes, a abadia foi transformada mesmo em uma fundição , até que 1789 a igreja foi profanada e finalmente abandonado.

As instalações do mosteiro se tornou a sede, em vez de uma fazenda e foram parcialmente restaurados nas primeiras décadas do século XIX.

No século XIX, o interesse em fotografar o monumento. Ele começou a assumir a restauração, houve um significativo estruturas arquitetônicas e todo o edifício era o centro de um estudo histórico importante que foi acompanhada por uma campanha fotográfica realizada por Fratelli Alinari de Florença.

A 1926 corrida começou com a restauração abordagem conservadora, sem fazer reconstruções arbitrárias e acréscimos: eles simplesmente decidiram consolidar o que restava do mosteiro.